康定的过去和现在到底有多少童谣，一时还说不清楚。看过一些书，有的书上把童谣当作是“预言”，比如“三国演义”上就有这样的说法，“东周列国志”上也有这样的说法。有的童谣在某个角度来看，其实是一种民意下情的表露，曲折表达的是成人一些想法、看法。但康定的童谣没有这样的功能，之所以流传，就是有趣，好耍。顶多，有些内容是用来取笑人的，了不起了是挖苦人，有点恶作剧成份。

虽然说不清康定童谣的由来，从童谣的内容上还是可以看出，有的肯定是从外面传过来的，比如：天老爷，下大雨，保佑娃娃吃白米。康定不出产白米，这是从产水稻的地方传过来的。还有一首童谣是这样的：丁丁猫，红爪爪，哥哥回来打嫂嫂。嫂嫂哭，回娘屋，娘屋远，打把伞。娘屋近，抬板凳。嫂嫂床边坐，压死娃娃惹大祸。这首童谣在川西坝子很流行，可见只要有趣，即使是外面传来的，长一点也不要紧，照样记得牢。一个人也好，一群人也罢，兴高采烈说得顺口：胖娃胖嘟嘟，胖娃到成都。成都又好耍，胖娃骑白马。白马跳得高，胖娃耍关刀。关马耍得圆，胖娃做状元。状元做不稳，胖娃（辟里扑鲁）往下滚。再比如：月亮光光，芝麻地头烧香。烧死麻大姐，气死幺姑娘，幺姑娘告状，告到和尚。和尚打鼓，打到晌午。晌午请客，请到擦黑。擦黑点灯。点到五更。五更狗咬，捂起勾子往回跑。再如：斗虫虫，咬手手，飞到家婆菜地头，吃了家婆地头菜，气死家婆老精怪。要讲逻辑，要讲道理，这些童谣是顾不到这些的，顺口了，有趣就行。

但这些童谣，有的是要与游戏一起的，一边游戏一边口里念念有词。比如：走上街，走下街，走到王婆金子街。在念这几句时，就会做出在行走的样子，走一会儿，有人就会扮演王婆。一些人继续念道：王婆婆，开门来。王婆婆回道：不开。继续念道：不要王婆的米，不要王婆的柴，开得开吗开不开？开不开。棒棒打，打不开，磨子压，压不开。天上一把锁，地下一把锁，开得开吗开不开，倒起开，开开啦。从头到尾，都有点说不清这段童谣到底要表现什么，但，至今还有人在念。再如，一边做出扯锯的动作，一边念：扯锯，还锯，吃口奶奶又来锯，家婆门口有本戏。请外孙，来看戏，没得吃咋个办，牛肉包子夹狗屁。这简直就是想到哪里说哪里，管它三七二十一。

这些童谣都有些外面传来的痕迹，不过，康定也有当地自产的童谣。比如：火巴哭匠，挨铁棒，一挨挨到中桥上，中桥有个王大娘，给他一个棒棒糖。康定中桥有没有个王大娘无关紧要，在念这首童谣时，都知道中桥在兴高采烈那里，当然是另外一种感觉。还有：元根灯笼，确确，卖汤元的阿妈死了，末夺；又如；阿里拉，酥油茶，要吃糌粑自己揉。由于其中夹杂着藏语，这样的童谣就更让外来的人摸不着头脑，但童谣就是这个样，还是会不胫而走，众口一词地传来传去。解放初期，康定城中流传着：枪毙龚耕耘，脸朝河对门，喊他做好事，他偏要强奸人。龚耕耘其实不是那种人，他的死同他的政治立场有关，但童谣就那么唱了，谁也没有办法。

据此引起笔者猜测，康定有的童谣是有人编的。证据是，抗美援朝时期，康定有首童谣唱的是：一二三四五，上山打老虎，老虎不吃人，只咬杜鲁门。老蒋在此时又在东南沿海派飞机轰炸，康定的童谣就唱：蒋该死，大坏蛋，坐起飞机丢炸弹。炸死人民千千万，人民要他赔血汗。赔不起，敲沙罐，沙罐敲得稀粑烂。童谣，有了明显的时代烙印，比如到了后来，针对有些姑娘择偶的标准，就有了：假格假洋盘，嫁给驾驶员，又要飞机坐，又有汽车玩。童谣好像对什么都说几句，再到后来街头出现针对康定一些单位的童谣，有人编排的迹象就更为明显，今天在这里不列出，也是怕对一些单位带来负面影响。

还有一种童谣，有点像“咒语”，也是康定街头当年小儿们津津乐道的，如：公鸡叫母鸡叫，各人找到各人要。这是找掉在地下东西时经常要念的。如果有灰尘飞到眼里，一边吹一边就说：鸦鹊鸦鹊掏渣渣，长大帮你背娃娃。脚麻了，则念：脚麻上树，脚麻上树，白胡子老汉缠脚布。小娃娃头上撞了包，就念：包包包包散散，不让阿婆看见。吹大风了，就念：风婆婆，不吹风，明天给你杀个大鸡公。小儿在地上找蚂蚁玩，一边找一边念：蚂蚁子来，蚂蚁子来。大官不来小官来，吹吹打打一路来。等等、等等，还有好多。

近些年，康定街头的童谣少了，不知是小娃娃们的童心起了变化，还是出了别的什么事，反正，康定的童谣现在是难得听得到了。