■董祖信
笔者的长辈、忘年之交的老友,身历三朝,年逾九旬(享年97岁)的周启富老先生,不觉去世已经十年了。周老是道士先生,投师数人,收益良多；从艺七十余载,造诣颇高,而且写得一手好字。他记忆特好,每问及一些问题,从不保守,总是引经据典,滔滔不绝为你解惑。他不仅精通丧葬仪式、择吉避凶,对阴阳地理,五行八卦等都了如指掌,德高望重,算得上是泸定道士行中的活字典和泰斗。
在我国,“道教源于丰富多彩的原始文化,它不仅伴随着我国古代社会的始终,而且渗透到传统文化的各个方面。”道教的祖师爷是骑青牛过函谷的老子——李耳,他被后人尊奉为太上李老君。传说他炼成的金丹和王母娘娘的蟠桃、人参果一样神奇。服食后,可让人长生不老,甚至与天地同寿。这些未曾见识过,但他的“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。”“祸兮,福所倚;福兮,祸所伏。”“适者寿”等至理名言倒略知一、二。
古往今来,不少帝王将相、文人雅士,苦苦探索,想延年益寿甚至得道成仙。在我国历史上,秦始皇是第一个迷恋神仙,想长生不老的皇帝。他封禅祭神,遣徐福寻药求仙,秦皇岛就因他曾于此地驻候神仙而得名。雄才大略的汉武帝亦是如此,他宠信方士,希望长生不老。最后还是“高堂明镜悲白发”,在《秋风辞》中喟然长叹：“兰有秀兮菊有芳,携佳人兮不能忘。……欢乐极兮哀情多,少壮几时兮奈老何？”晋代大书法家王羲之父子,唐代大诗人李白、白居易等都痴迷于道教。
康巴东大门泸定沈村一带的西夷古道“秦时尚通,为郡县。(《史记.司马相如列传》)”秦时首任蜀守张若,沿古道攻取了筰都(古筰国之都,秦置筰都县)。汉武帝为开疆拓土,先派司马相如招抚西夷，西至沫水（大渡河）、若水（雅砻江），后又派司马迁“西征巴、蜀以南，南略邛、筰，昆明。（《史记·太史公自叙》）”中原的汉族和巴蜀的其它民族随之逐渐进入这些地区，改变了当地的民族成分，将汉民族的文化、宗教、包括丧葬习俗也带到了当地。中原的土葬、川东南的悬棺葬、岷江上游的石棺葬，在泸定都有所发现。随着全球气候变暖，当地的羌人西迁雅加埂外，泸定的丧葬习俗便以土葬为主了。据九十多岁的周启富和八十多岁的张国荣二位老人回忆，他们的师祖、师爷都是外地人。最早进山来的是廖太清，传当地人舒达瀛，舒传陈华轩，陈传舒定荣、杨昌贵、詹福乾，杨昌贵传周启富、舒进朝，舒进朝传张国荣。我和周老、张国荣等先生接触，是为了解道教文化、丧葬习俗和道教对生命延续的探索，对生命永恒的构想，对孝道的引导，对人生的反思。
泸定丧葬仪式中的诗、对、联
道教是我国古代的三大宗教之一。“是一种多神教，所奉之神分为神、仙、鬼三界。神界领袖是玉皇大帝，仙界领袖是东王公和西王母，鬼界领袖是十殿阎罗。但其基本信仰是超越鬼神世界的‘道’，以‘得道成仙’为人生追求的最高境界，所以称为道教。（《国学词典》谢谦编著）”道教是我国的传统宗教，对国人的思维方式、民族心理、民族性格、民风民俗的形成等都有很深的影响。本人曾搜集并保存了泸定董姓于大清嘉庆年间，由陇（甘肃）入川一代祖董正荣的丧葬仪式日程—《经功簿》。始祖董正荣生于甘肃文县横丹乡上沟头，嘉庆灾年由陇入川，移居磨西面喇嘛寺。去世后请道士先生做了七天七夜道场，葬于沈村海子山（今兴隆镇海子村）。《经功簿》载：“孝男董春秀等言念：严父一夜入黄梁，惨雾迷空去路茫。对景已枯双泪眼，临风空结九回肠。文章千古留清世，魂魄今宵返故乡。陟帖兴嗟崇妙果，愿随我佛往西方。……是以呈词请旨,祈天奉追,淸故显考董公讳正荣老大人，阳相生于上皇乾隆51年丙午，相3月28日申时。生原甘肃省直阶州文县横丹乡上沟头地分生长人氏，享年春光56岁。天书下诏，地府除名，金童来接，玉女来迎。大限痛于今皇道光21年辛丑，相10月23日酉时，在四川省雅州府分巡，泸定桥所属磨西面喇嘛寺山埂子本宅告终。迎请释氏门下应供方袍弟子传慧、真宁、了沛、逢喜、本原等。”念了《大乘妙法蓮华经》、《大乘三品度亡真经》、《大乘顶首楞严真经》、《大唐幽冥地藏真经》等十多部经书。从上所引，可看出在清代，道家和佛家的矛盾已由对立到和谐。大家能坐在一起，共同超度死者亡魂脱离苦海，早登极乐。一首《七言·悼亡》诗，音韵和谐，表现了对死者的深切怀念和沉痛哀悼。
泸定丧葬仪式上的吊对又称吊联，则类似于五言或七言古体，每副八句，可换韵。
例1：
一别阳间去，二朝不再来。
三炷香焚起，四面哭哀哉。
五体棺装定，六亲化钱帛。
七期来超荐，八方度亡魂。
例2：
昨日夫子去游春，勒马河边看世情。
年来年去年又尽，一番人换几番人。
朝看花开满树红，夜睹花谢树头空。
若将花比人间事，人与花谢一般同。
例3：
昔日来自岳阳楼，彭祖年高八百秋。
谢氏店作王氏店，张家楼改李家楼。
有钱公子空了手，三岁孩儿白了头。
惟有两般依然在，青山不改水长流。
据说有一道士先生，千家不变，用此吊对，结果巧遇谢、张二姓，主人认为先生不怀好意，很是不满；先生也很尴尬。后来为了避讳，便较少使用这一吊对了。其实此吊对只说明生死无常，富贵穷通的道理。笔者到南京就专程要去秦淮河、朱雀桥、乌衣巷、王谢堂。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”也说明了同一道理，古往今来，不足为奇。
例4：
拐李先生道法高，钟离老祖把扇摇。
洞宾背剑清风绕，湘子瑶台品玉箫。
国舅云板敲得好，采和花篮献蟠桃。
仙姑拍掌贺千秋，果老骑馿过板桥。
每两句吊对间楞贴横额一字，内容大致“高超仙界”、“驾返瑶池”或“跨鹤极乐”之类。希望通过“开路”指引亡人往生极乐，不到九泉之下受苦；通过“拜忏”和“超度”，使亡人忏悔在人间所造的一切罪恶，求得神灵宽恕而高超仙界。
丧联一般以黄纸或緑纸，用毛笔书写。过去70以上，现在80、90以上的长寿老人去世，称为“老丧”或“喜丧”，也可用红纸书写对联。古往今来，各类丧联浩如烟海，笔者最先看到的是：
望白云有来有去，思慈母无影无踪。
长江东去怀孝意，夕阳西下寄哀思。
始来自天，生死不分老少；终归于地，无常岂论高低。
天若有情，应寿百年于俊杰；人谁不死，独将千古让英雄。
丧联是对联的一种，根据逝者的实际，是人人可撰的。
笔者也曾撰过两副：
身历四朝寿享百余一梦南柯辞世；
忠厚一生勤劳世纪千古遗芳归西。
这是为一百岁老人所撰。
永别亲故，形回大地母亲怀抱；
撒手人寰，神归宇宙太虚幻境。
丧葬仪式中的悼亡诗、吊对和丧联，表现了后代儿孙对谢世长辈的沉痛哀悼和深切怀念。
