■巴松

五、巨星陨落，光跃寰宇

大师于66岁水鼠年的一月十三日终止了毕生的闭关修行，于十八日因会客时内心有所不适而在二十一号开始撰写遗书。遗书的开头写到：“南牟门足悉日杂萨朵呀！我于甚（极）乐清净的福地中，得到畅游于法海的权威，对于恰似天空广布于大地的众生，我一直慈悲地践行着使他们离苦得乐的誓言。在因缘果报的末法苦海中传授佛法的我……，如今对于死亡感到欣慰之极的我，欲将传后的言语细细勾拟（描绘）成文。”此后的二月份，大师将写好的遗书收藏好，并将所有未完的各类稿件连同遗物赠送于威色喇嘛，利用一段时日，念诵和积累了二十万遍不动佛心咒。三月十日，大师来到威色喇嘛的跟前对他说，“你自猪年十一月间来到噶莫达昌（我处）到今天为止，我俩共同诵经修行并编撰和整理各类著述与经卷，每日不下三遍而无所亏欠地将以上功德祈愿成为众生离苦得乐、从善积德和成就大菩提境界的基础和前提，现如今所发祈愿已得印证，你将来定会成就与文殊菩萨无二的功德。”并强调这不是为了宽慰他，希望他因此而感到高兴才对。还鼓励他将以前在修行中存在的疑虑提出来，并告诫“我在世的日子不长了，但我俩师徒间不会就此分离，直至证得菩萨道次，我俩将会如影相随。”

一代高僧于第十五胜生水鼠年公元1912年3月29日星期五毕宿照耀中圆寂，享年67岁。

六、与居·弥旁大师同时代的德格土司

在居·弥旁的著作中很少提及德格土司本人，即便有也只以“德格土司”相称，很难看见直呼其名的，通常在资料和典籍中主要提到的是土司属下具体从事文化、佛教（宗教）事业的专职高僧和官员们的名字，而这些官员在其他历史书籍中记录亦有所疏漏，容易混淆，寻找此方面的材料，时间有限且费力。

故只得从土司与大师的生、逝年代去推算，据查阅手头仅有的相关资料，大师与德格第十九代土司兼十二世法王切麦打比多吉与第二十代土司兼十三世法王多吉僧根两位为同一时代。理由是：大师诞生于公元1846年，圆寂于1912年，切麦打比多吉土司生于1841年卒于1897年，此时大师尚在世间，时年51岁。多吉僧根土司生于公元1876年、卒于1926年，大师于此间的1912年已经圆寂，该土司时年36岁。

综上所述，大师生于切麦打比多吉土司执政的年代，圆寂于多吉僧根土司执政的年代，可见大师的一生中几乎经历了两位土司时代（其中的多吉僧根土司于大师圆寂后的14年后逝世）。

以往，人们对于居·弥旁大师只重其对佛教（学）领域所作贡献的研究，而对其在社会、人文、医学等方面的贡献研究的力度有所不足。比如若对其人、其事以及他的著作等进一步深刻的研究，想必会有巨大的收益。藏传佛教中将他尊奉为与智慧的化生——文殊菩萨与威猛震慑之神——金刚手（忿怒神）功德无二的得道高僧，换句话说藏传佛教界将他视为了文殊菩萨与威猛震慑之神金刚手合和产生的佛之宠儿。

七、《王行箴言》初探

《国王修身论》即《王行箴言》也有人译为《王道论》，全称为《国王行为论·治理天下之饰》，是居·弥旁大师为德格土司传授《慈氏五论》的教义时，应当时德格土司兼法王——阿旺降巴仁青之愿，挤出有限的时间，于德格土司官邸写就的。

此书中，大师摘录和精汇了许多印、藏高僧大德的相关著作。即《金光明经》、《地藏十法轮》、《经部念住篇》、《菩提善行·智慧篇》、《龙王鼓韵·偈句篇》等佛陀所讲经卷中的故事；龙树大师为劝诫国王所著的既符合善良世风，亦不违佛说妙法，在上种与解脱二者之间，主要论述招致上种之道的《百智论》、教诫宰官及论述世风为主的世俗道德论著《智树论》、劝诫戍陀罗种姓，讲述世道的《养生篇》、《致国王书》等多篇箴言；《麻底孜扎大师致噶里噶国王书》、公元八世纪应吐蕃赤松德赞之邀入藏传播佛教密法的觉密大师《致吐蕃王臣书》等箴言；尼玛呗巴之《箴言偈句宝藏》，以及《萨迦格言》、历代吐蕃藏王和藏区高僧大德的箴言遗训。

大师将以上典籍著作中的精典部分摘录和节选下来，认真加以研究与分析，并结合当时藏区现实和雪域民众所思所想，提出自己的见解与主张，进一步完善了前人告诫后代的遗训。此书告诫当权者应如何体恤民情、解除民忧，如“为君者英明卓著，则百姓生计无忧也。为君者昏庸无能，则百姓苦不堪言矣。”在淡薄名利和个人得失方面，如“君王如若贪图荣华富贵，则国法必将为钱财所笼络收买。为君者若贪恋于荒淫无度，则低劣娼妇之辈盛气凌人。”尚有如何知人善任方面，篇中有“为君者应知人善任、广听博闻、广纳群贤，宽宏大度，具有惜才育德之心，兼有成人之美之意，亲贤臣、远小人，不可任随心怀鬼胎者所左右。仁义行王道、酌情治天下……”尚有国民者应如何尊奉君王、安分守节、分担国忧……

此作品从表面看虽然主要是诫告封建君主专制下的君王将相，但融会了人类文明的精华，对一个国家、一个民族、一个单位、一个集体、一个家庭乃至人与人的交往和社会的方方面面有着极大的启迪。它与《增广贤文》、《菜根谭》等一样都是修身养性、治国平天下的箴言佳训。