（上接第五版）

当我们走完内转后，将央喇嘛将我们引入寺院里。寺院正中的位置上供奉着宗喀巴大师，左边的山石底，是金刚亥母的禅修洞，内有天然生成的绿度母身迹和圣面印迹，白若扎纳尊者的身迹。面前燃放着万年灯，在昏暗的灯光下，石壁上的印迹若隐若现。将央喇嘛说，这里也是当年白若扎纳朝圣诵经之地。

当地人相信，开饶寺四周，到处都是白若扎纳的遗迹。将央喇嘛告诉我，白若扎纳是佛教和苯教教义都通晓的大师之一，在佛苯之争中，白若扎纳不得不离开吐蕃的中心地区，从桑耶寺来到嘉绒藏区隐居修炼，将苯教与象雄文化更好地融合起来。如今在开饶村，从生产到生活，从民俗的方方面面，似乎处处都有象雄文化的留存，不知是否可以从中寻觅到一些象雄文化的影子。

走出寺院，朱大哥告诉我，他的祖上曾经出过一个活佛，叫阿米桑昂，是修建这座寺院的第一人。传说在藏历铁鼠年二月二十八日，尊者吉祥天母给他传旨意，要求他寻找到一座形似大象的山，说这座山上有赤松德赞和益西措嘉大师在此处修金刚手法，得到过莲师的加持。因此，此地具有与桑耶钦浦同等的加持力。白若扎纳大师曾在此山闭关七天，为此需要为此山开光，并修建一座寺院，到时候他会在途中遇到各种异象。

藏历四月初八这天，阿米桑昂来到这座神山下，在途中遇见一位背着油松树枝的女子，当问及她的名字时，她回答说她叫仁钦卓玛（意为宝灯）。到达山顶后，看见一只乌鸦从北面飞来，围着神山转了三圈，此时西方还出现了五色彩虹，于是认定这里就是建寺之所，遂在此修建起了这座寺院，以此可以推断出该寺距今已有一千四百余年的历史。

寺院下的山谷里，有一眼泉水，泉水清澈甘冽。当泉水溢出后，将外面的一块石板反复冲洗，这时候，石板上赫然出现三排文字，笔画遒劲有力。朱大哥说，这可能是古象雄文字，与藏文有着千丝万缕的关系。现在有许多喇嘛和学者慕名而来，反复研习这三段文字，不过还没有一个确切的翻译成果。他告诉我，这山泉还有着治疗疾病的功效，不过要喝从经文上流下来的泉水才具有神奇的疗效。

在山腰处的一条小径上，有一块形如蛇头，斜伸在外的山石。据说，在古时候，开饶山上盘踞着一条巨蟒，由于常年汲取天地之灵气，为此有了一定的道行。一年之中，它都会数次蹿到村寨里，吞吃人类、猪羊等，村寨里的人们不胜其扰，苦不堪言。白若扎纳来到这里后，决心为民除害。他来到蟒蛇所居住的洞穴边，与蟒蛇进行了殊死搏斗。几天后，蟒蛇不敌白若扎纳的神力，于是往山下逃窜。当逃到山腰，准备钻进另一个洞穴时，白若扎纳飞身赶上，奋起神力，用脚在蟒蛇头顶上踩出几个窟窿。顿时，蟒蛇瘫软在那里，因此，才有了如今蛇头在外而不见蛇身的自然奇观。

吉祥仪式唱“枪吉”

下午，朝圣的人们聚拢在村寨外，准备举行一种叫做唱诵“枪吉”的仪式。朱大哥告诉我，正月十五这天，白若扎纳菩萨将会走进每一户人家的家里。为了迎接菩萨到来，人们在房屋的墙壁上，用白色矿物颜料画出日月星辰的样子。而从开饶寺朝圣归来的人们，则会一起来到每一户人家门前，唱诵吉祥歌谣，表示对菩萨的感激之情。

此时，每一户人家的大门都紧紧关闭着。唱诵吉祥歌谣的胡大姐告诉我，这是古时候就传下来的一种习俗，只有将大门紧闭，菩萨走进房间后才不会离去，静静聆听人们的唱诵。

当来到一户人家门前时，人们紧紧靠在一起，站在紧闭的大门前，开始高声唱诵起来。整段唱词都是以“哎哟唻”作为其调式而唱诵，唱腔婉转悦耳，极尽祥和。唱词从赞颂白若扎纳菩萨开始：“哎哟唻，唱轮回的一年四季，感谢你为我们带来丰富的物产；哎哟唻，唱吉祥的阳光雨露，感谢你们为我们带来生命的本源……好的进家门，不好的我不要。”待歌谣结束后，主人才将紧闭的大门打开，要么给一碗大米或一碗面粉，再给一根腊肉，表示这是菩萨所施舍的食物。

此后，唱诵吉祥词的人们又向着下一户人家走去。当走到最后一户人家后，朝圣的人们齐集在一起，将所有的食物都分类放置好，开始烹饪美食。当地人俗称其为“百家饭”，寓意吃了百家饭，一年就不会有病痛、灾难等降临。吃过饭食后，人们手牵着手跳起锅庄舞，通宵达旦，歌舞到天明。第二天散场时，人们将昨夜剩下的食物分给在场的每一个人拿回家让家人品尝。在当地村民看来，这食物是百家饭，是菩萨所施舍，因此有着某种神奇的功效，

第二日清晨，沐浴着初春的暖阳，我们与村民道别。走到山脚下，我们将车停靠在路旁，再次回望开饶村。远处，阳光在山寨上空形成光怪陆离的光圈。我不禁想，在这光圈之下，竟有如此多的传说隐藏其间。我相信，总有一天，这些文化会得到更多人的关注，会成为学者们潜心研究的对象。