◎王家年
今年是农历甲辰年，俗称“龙”年。古人用玉制作玉龙已有数千年了，让我们龙年到来之际读读汉代玉龙的特征。
龙，传说能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。龙的形象，因历史与朝代的不同，古籍记载的多有不一。较为一致的看法，认为龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。龙具有鹿角、马头、兔眼、虎须、牛耳、蛇身、蜥腿、鹰爪、鱼鳞、鱼尾的形象。封建帝王欲借龙威，一纸昭示把“龙”收为皇家专用，帝王出生称“龙诞”，未即位时称“龙潜”，登基之后称“龙飞”，创立王业称“龙兴”，子孙后代称“龙种”。
汉代的玉龙造型在形式上达到了空前的高度。汉代玉龙在战国时期自由奔放、生机勃勃、姿态万千的基础之上，更呈现出尊贵威武之态、翻云覆雨之势、气韵生动之神采。汉代玉龙多与凤纹组合出现，少有单独出现，龙身亦扭曲多变。早期龙身饰浅浮雕谷纹、勾连云纹等，中后期多素身，仅以游丝线刻画细部。汉代玉龙开始出现四肢，形若走兽，四肢关节处以密集排列的游丝阴刻线表现腿毛。龙爪多呈团球状，为三爪，长尾翻卷，多分叉，少数身躯上出现双翼，称之为应龙。头部较长，眼部多为丹凤眼。眼睑部位多为双阴起阳线，眼梢拉长。龙睛微凸，口部大张，斧形嘴，上下各雕出一颗尖齿，部分呈吐舌状。云形耳，部分玉龙出现长而分叉的角。汉代玉龙多了一份成熟的内敛稳重和雄浑。任何一件玉雕作品的神韵气质都是与其所处时代背景及时人审美心态有关，汉代是玉龙的成熟期，玉龙成了真正意义上的皇权的象征。
汉代玉佩饰上大量盛行螭龙纹饰，可以称为龙纹的主流纹饰。“螭”纹在战国晚期玉佩饰上出现。螭龙的原型是自然界中的壁虎，形状盘曲而伏者称为“蟠螭”。《说文·虫部》释：“螭，若龙而黄”。民间对螭龙的传说有两种，一种认为螭为海兽、水精，能防火灾，另一种认为螭龙是龙生九子中的第二子。螭龙在战汉玉佩饰中往往成对出现，象征男女美好的爱情和人们对美好吉祥的祈望。螭龙纹在玉雕中从战国开始一直延续到清代。
上下几千年，龙已经渗透到了中国社会和人们生活的各个方面，成为了一种民族文化的凝聚和积淀。已成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种精神、一种血肉相联的情感。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪……
民俗里的“福”运
新年将至，民间有写“福”祝“福”习俗，笔者曾买过一件清代白玉“福”字牌，拿出来重新审视，颇有感悟。“福”牌，在旧时是指“福气”“福运”。老百姓都有一个共同的愿望，那就是企盼来年福气的到来，具有浓郁的民俗风情。一个“福”字寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。
我查阅《释名》中说“福，富也”；《广雅》中说：“福，盈也。”最早的“福”字为刻于甲骨之上的象形文字，距今已有三千多年的历史。当时的“福”构型多样，有“双手举酒祭天”的形象等，造字的意义便在于“用美酒祈求富足安康”。
有一种瘦长的“福”字，字形窄而狭长，为瘦，音谐“寿”，即长寿之福。此福在写法上暗含“子、田、才、寿、福”五种字形，寓意“多子、多田、多才、多寿、多福”。从书法角度看，将数个字合为一体却流畅自然。这也是世上惟一的“五福合一”“福寿合一”之“福”，又称为“长寿福”和“天下第一福”。
“福”乃福、禄、寿、喜、财、吉六大吉祥之首，求福、纳福、惜福、祝福又是各种民俗文化现象的概括。“福”又分“五福”，《尚书·洪范》中有：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”把福的形式和内容具体化了，福在中国文化中的含义不是物质满足，主要是精神层面上的满足和对美好生活的追求。
明清玉器题材内容多通俗吉祥，寄托着当时人们对生活的祈望与追求，代表着一种民俗文化。清代和田白玉福字牌就是通俗玉器中的一种。顾名思义，福字牌就是整块牌子琢磨成一个福字，这在清代中晚期玉器中比较常见。
笔者收藏的一件清代和田白玉福字牌，玉质油润，雕工精细，是很好的佩件。整块白玉牌子由一个福字构成，福字肥润，俨然颜体。颜真卿自然是大书法家，宋徽宗赵佶更是大书法家。我见过不少白玉福字牌，有用颜体字的，有用柳体字的，还有用欧体，没见过用瘦金体的。并非宋徽宗是亡国之君，而是他的字太瘦。皇帝食不厌精，需要减肥。老百姓却不希望佩着一块瘦不拉几玉牌子，不会希望自己的福气减肥。所以，肥润是明清福字白玉牌的共同特征。
有同好之人写了首诗咏“福”字玉牌，诗云：“一片腰牌一片心，长留祈愿到如今。颜书福字雕成器，锦织红绳系向身。历尽沧桑人未老，久经把玩玉犹新。徽宗不惹芸生爱，任尔狂书瘦若金”。真实地反映老百姓对“福”字白玉牌的喜爱。
清代白玉福字牌都是非常精美的，主要反映在用料精细、做工考究、文饰精美而有民俗内涵。我们看这几件福字玉牌，虽然只是一件小小的佩饰，但是选用了上好的和田白玉，雕工一丝不苟，整体浑然天成，字体轮廓的勾边非常仔细，线条流畅毫无阻滞感，确实令人赏心悦目。