◎贾登荣

在相当的岁月里，在我的认知中，总是把魏晋时期的“清谈”与“空谈”划上等号，以为是同一回事。广西师范大学出版社新近出版的《魏晋清谈史》一书，帮我纠正了长期的误解。该书以求真务实、严谨科学的态度，界定魏晋清谈的真正内涵，梳理魏晋清谈的发展历史，还原魏晋清谈的生动场景，讲述魏晋清谈人物的有趣故事，通过全景式展现魏晋清谈的历史画卷，为人们了解魏晋时期社会风尚、学术氛围、学术成就提供了大量可资借鉴的第一手材料。

在《魏晋清谈史》一书中，作者龚斌先生首先旁征博引，对何谓“清谈”进行了多维度、全方位的阐释，让人茅塞顿开，获益匪浅。作者指出，起源于汉末，终止于晋宋之交，历时近二百年的所谓“清谈”，其实是当时知识分子，特别是贵族知识分子之间的一种学术交流方式。在清谈活动中，他们以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞与技巧的谈说、论辩为基本形式展开。清谈的内容与含义可以分为三类：一是进行人物评论，二是雅谈、美谈，三是探讨学术疑难问题，赏析批评文章诗赋；这种学术交流形式之所以要冠以“清”，是指大家有一个约定俗成的规定，那就是讨论问题要“清楚、明白、明亮、公正”，也即是清谈时一般应该做到：内容清新美好，意义指向明白，讨论清丽清雅。作者同时强调，玄谈是魏晋清谈的精华，是清谈最具理论价值的部分，涵盖了历史评述、政治哲学、人物美学、谈佛论道、生活哲学等等内容。故此，作者评点说：魏晋清谈具有丰富的含义：它既是历史的，也是现实的；既是世俗的，也是超俗的；既是功利的，也是审美的；既是形上的，也是形下的；既是具象的，也是抽象的；既是义理的，也是言辞的……用多姿多彩来形容它是恰如其分的。

那么，魏晋清谈源头在哪？清谈是在怎样的土壤上生根、发芽、开花、结果的呢？《魏晋清谈史》一书的作者在深入挖掘史书、类书中有关清谈的零散资料后，加以了仔细拼接，从而铺展出一幅清谈从起源到发展、从兴盛到衰退的历史画卷。作者指出，汉魏之际，是中国社会政治及思想文化领域都发生重大转变的时期。旧贵族的没落，新贵族的出现 ，人性的解放，经学的衰落，共同构成这个时代壮阔灿烂的历史场景。在这样的背景下，清谈这种学术交流方式悄然出现。魏晋清谈的最早源头来自汉末的“讲论经义”。自汉武帝废黜百家，独尊儒术之后，儒家经典被赋予无可比拟的崇高地位，成为官方的主流意识形态，是名教依据的原曲及治国方略，于是就出现了官方讲经与民间讲经并存的局面。应该说，汉代盛行的讲经，无疑是魏晋清谈的最初源流。其次，后汉中期，知识界谈论风气盛行，善言谈，应对敏捷，音韵优雅者，为人们所推崇；到了汉末，谈论盛行。谈者、听者皆如痴如醉，废寝忘食。善谈，在汉末成为风流的标志之一。这，也是魏晋清谈兴起的又一源头。其三，在汉末，评论人物成为人们谈论的主要内容。之所以出现这样的社会现象，与当时的人才选拔制度有一定关系。但凡得到多数人正面评价，尤其是社会贤达、名流屡屡点赞的人士，就有可能得到官府征辟、察举，走上仕途。因此，评论人物，成为魏晋清谈的重要源流。《魏晋清谈史》一书的作者说，在现当代有关魏晋清谈的研究中，有一种意见以为嘲戏（或称嘲谑、排调、戏言）也是魏晋清谈的源头。作者则认为，这是研究者混淆了清谈与嘲戏的内容、言辞的差异。清谈为求至理，一开始就有雅谈、美谈、正论的含义，故而辞气清越，金声玉振，婉而成章；而嘲戏呢，则是一种自娱娱人方式，它以嘲弄为先，内容低俗，语言粗鄙。所以作者得出的结论说，在魏晋人的知识谱系中，清谈归清谈，嘲戏归嘲戏，两者不但不相同，甚至是对立的。清谈是讲道的，高雅的；嘲戏则丑辞，不过是口舌伶俐的娱乐形式。它们之间无论是思想意义，还是文化价值都相距甚远。

从清谈诞生到兴盛、衰落的这近二百年中，产生了哪些影响现实、流传后世的重要学术观点呢？有哪些杰出的代表人物呢？《魏晋清谈史》一书以时间先后为线索，分别对魏晋、西晋、东晋等朝代清谈的表现形式、主要成就、代表人物等，一一加以了认真爬梳，尽可能还原历史真相。在《魏初清谈述论》中，作者指出，魏初清谈是由汉末的“谈论清论”演变而来。谈论粗者，如论肉刑、谈政治、评古今人物；谈论精者，谈人之惰性，谈言不尽意，谈性与天道等。其中的代表人物有：一是以王粲、傅嘏为中心的“校练名理”派。所谓“校练名理”其实就是一种奖赏观。在王粲、傅嘏看来，奖赏要有名有实，循名责实，才能选拔到真正的优秀人才。二是以刘邵为中心的“人物评论”派。其留下的《人物志》12篇，奠定了他在魏代玄学史上的地位。三是以管辂为中心的“谈《易》”派。管辂尊崇儒家经典，行为恪守儒家的忠孝仁义，所以他在清谈中以《易》为纲，“辞藻壮丽，规模宏伟，极其铺陈之能事”；四是以荀粲为中心的“谈尚玄远”派。荀粲在继承儒学传统的基础上，融通道家学说，向虚无玄远的方向发展。总结起来，魏初清谈以术兼名法，校练名理为主，评论人物趋向于理论，总结表现为校练名理及才性同异；同时，学术趋向于玄远抽象；其次是谈《易》盛行，《庄子》也成为清谈的内容。

在“西晋清谈”一章中，作者指出，西晋建立以后，玄学与清谈随之进入新阶段。裴楷、乐广、王戎是晋初清谈的代表人物；还涌现出王衍、王承、阮瞻、卫玠、谢鲲、郭象、张华、王济、裴遐、王澄等一大批“中朝名士”；同时，还出现了清谈世家，诸如：裴氏、王氏、阮氏、庾氏等，众多的文化知识界的名流，以及传承有序、文化积淀深厚的世家大族，共同开创了西晋玄学与清谈的盛大局面。贵无论、崇有论、言尽意论、鬼神有无论、自然与名教异同论……各种学术观点粉墨登场，精彩纷呈。随着东晋王朝的建立，起源于中国北方的玄学与清谈，在东晋王朝安身的江南都邑与山水中，开启了它的另一段辉煌。在“东晋初期清谈”一章中，作者指出，南渡最早的清谈人物有卫玠、王敦、王导、祖约、祖纳、庾亮、谢鲲、胡毋辅之、殷融等，而作为东晋初期权势最显赫人物的王导、王敦、庾亮等，以他们的府邸，聚集了大量文化精英，从而形成建邺、豫章、武昌、会稽等几个清谈中心。其中京师建邺的清谈为时最长，王导不但清谈水平高而且是清谈的组织者、主持者。在“东晋中期清谈（上）”一章里，作者说，王导、庾亮去世后，年轻一代清谈名士纷纷登场，在前后三十余年间，将清谈这一学术交流形式发展到鼎盛阶段。殷浩、支遁是东晋清谈史上声名显赫的人物。作为清谈领袖的殷浩，是一位清谈天才，成名极早；而支遁精通玄学和佛学，将二者融会贯通，开拓了学术与清谈的新境；王濛、刘惔、王羲之、谢万、许询、孙盛等，如群星般璀璨。除了谈玄之外，谈佛也成为清谈的内容，让东晋清谈呈现出奇情异彩。不过，在所有清谈人物中，简文帝司马昱无疑是东晋中期清谈的中心人物，他多次主持清谈活动。在“东晋中期清谈（下）”一章里，作者说，东晋时期，会稽是除首都建邺外又一个清谈中心。涌现了竺法潜、王羲之、王徽之、王献之、谢奕、谢安、谢万、谢道韫、谢玄、王胡之、王述、郗愔、郗超、阮裕、许洵、戴逵、李充、孙绰、孙统、于法兰等一大批清谈名士，文化名流；而在会稽清谈这个群体中，王羲之扮演着“带头哥”的作用，而这个阶段清谈所谈论的内容，大多与山水、醇酒、音乐、美人相关，与政治渐渐疏远。在“东晋后期清谈”一章中，作者指出，由于不少活跃在东晋中期的老一辈清谈人物相继凋零，魏晋思想史的历程犹如江水过了三峡，失去了云水相激，惊涛拍岸的精彩，渐趋平缓，甚至停滞。清谈既不能开辟理论新境界，也无法回应现实世界的变化；同时，由于自由谈论的空间越来越逼仄，自魏初以降的名士清谈，到晋宋之交时，便走完了将近二百年的生命历程。