◎熊玮

《人间不坠青云志》是青年作家叶楚桥的历史人物诗词小说集。与以往历史人物传记不同，作者没有直面歌颂十八位古人的丰功伟绩，而是将他们还原成有血有肉的凡人，用反转的视角，从诗词中挖掘复杂的性格，在典故中寻觅幽微的灵魂，将几千年文人的风骨一一呈现。

居庙堂之高，风骨是明哲保身、心怀天下。

一直以来魏晋名士给我留下的印象都与酒有关。竹林七贤之首的阮籍因为好酒，写了首《酒狂》名垂千古。但读完这本书，我明白了狂浪形骸只是阮籍的伪装，他是真正的“反礼教斗士”。东汉末年乱世，在司马昭幕府里，阮籍表面嗜酒如命，常常烂醉如泥，实则小心谨慎，守口如瓶。他看似荒诞不经，但治理东平十日间“一朝风化清”；训练“阮步兵”，为司马昭赢得了决定性的胜利。他貌似行为放任自由，实则在悬崖峭壁尽头“穷途之哭”；宁可活得如履薄冰、真实痛苦，也绝不做躲在“裤裆中虱子”般的君子。本书以阮籍酣醉不醒、明哲保身为切入角度，剖析了他看似矛盾的行为中，所隐藏的济世安民之心，体现出作者对历史背景的深刻理解和人物的真知灼见。

处江湖之远，风骨是造福一方，甘之如饴。

在历史长河里，作者对人物际遇中体现出的风骨有独特的见解。叶老师触摸到的苏轼，年过六旬贬至儋州，自认为生还无望，却活出“此心安处是吾乡”的人生态度。流放海南时，苏轼“食无肉，病无药，屋无室，出无友”，过得朝不保夕。但他吃着野菜羹，环顾四面大海，却悟得“天地都在积水中”，谁的一生不在岛上？身心安顿下来后，苏轼开始博览医书，治病救人；改进农具，推广农技。他在废墟中开坛讲学，使琼州学风盛行。在他传道授业下，海南出现了历史上第一个进士、举人和七旬贡生。他视自己为海南的黎民，而海南的百姓对他更是敬爱无比，孩童们常常用笛声来迎送他。作者不写中青年豁达洒脱的苏轼，而将他花甲之年置于死地的境况摆在面前，恰似拿着放大镜将他一生的风骨看得最真切。“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”能以一己之力救世济民，他九死而无悔。

千年巾帼女子风骨，是豪放刚健的“丈夫”义气，是清醒独立的女子精神。

古往今来，青史留名的女子寥寥可数，叶老师笔下这位“咏絮之才”是拥有“竹林之风”的女丈夫。因东晋才女谢道韫所出的成语“天镶王郎”，将她对丈夫王凝之的鄙夷刻画得淋漓尽致。她从未想过，自己的丈夫生在将帅、卿相之家，居然是个沉迷五斗米教的庸才。在叛军围城时，他只知躲进练功房。“时哉不我与，大运所飘摇。”谢道韫只恨自己不是男儿身。她用女子柔弱的身躯，训练家丁，迎战叛军。虽被俘虏，但她大义凛然的气概使叛军首领折服，从而化险为夷。作者从典故入手，对人物性格、成长环境抽丝剥茧，让我褪下“才女”的光环，重新审视自古以来女性的命运多舛，对巾帼女子的风骨有了更深刻的认识。或许，这才是“谢道韫”三个字被写入三字经，告诫男儿“当自警”的原因。

鲁迅先生曾说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”风骨，就是这些文人的脊梁。它从来都不是花前月下的低吟浅唱，而是乱世中，文人们想凭一己之力扭转乾坤的豪情；是看到百姓食不果腹、衣不蔽体，想开创一方安居乐业的赤子之心；亦是繁华胜景中躬身而退，在尘嚣尽头潜心治学教化门生的向阳之心。

读完叶老师的这本书，我陷入了古往今来刚强不屈、浩然正气的文人世界，静默中，对尺牍间的每行文字肃然起敬。婆娑着这本书，我喟叹能在故事中、诗词里与古人相识相知，何其有幸。历经千年的他们沉默地诉说着，生而为人无论何时何地何种状况，都要挺起做人的脊梁。