◎王晓阳

在我心目中，山是力量的象征，是男性的象征。山的名字也往往大气、阳刚，如泰山、华山、恒山、衡山等。

然而，峨眉山的山名却显得有些女性、柔美，素有“峨眉天下秀”之名。清代顾祖禹在《读史方舆纪要》中写道：“亦曰蛾眉山，以其两山相对，如蛾眉然。”意思是峨眉山形象美女的眉毛。还有一种说法，峨眉山屹立在大渡河边，大渡河古称“涐水”，“湄”指水边，故称“涐湄山”，意思是涐水边上的山，山水相连相恋。作为山名，后来将形容美女眉毛形状的“蛾”和表示水名的“涐”变成了形容山形的“峨”，“湄”也变成“眉”了。

把一座山形比喻成美女的眉毛形状，可见人们想象力之丰富。金庸武侠小说中的峨眉派，从掌门到弟子往往都是女性，想必金大侠也是把峨眉武术归为柔美一派的。但现实的情况似乎与之相反，有一次，我游峨眉时无意中参观了峨眉武术馆，看一众习武之人操练，动作快速勇猛，刚性十足，并非走以柔克刚的一路。

峨眉山的山名虽然听起来显得柔美，但山形山势却是十足的阳刚，十足的山的味道。峨眉山绵延千里，主峰万佛顶海拔3099米，属邛崃山余脉，东临岷江，北依青衣江，南眺大渡河，伟岸挺拔，尽享山川形胜，有“蜀山第一”之称。李白诗中所写“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”用来形容峨眉山也是可以的。明代诗人梦观法师地在诗中直接写出了峨眉的山高路险：“峨眉高，高插天，百二十里云烟连，盘空鸟道千万折，奇峰朵朵开青莲。”

比起诗人的描述，凡是徒步爬过峨眉山的人更会有具体的感触。三十多年前，不到三十岁的我，相约几个朋友第一次徒步爬峨眉山。我们那时年少气盛，且从小在乡村山路上穿行，根本没有把几十公里长的峨眉上山之路放在眼里。然而，实际行走，才让我们第一次领略了什么叫爬大山，什么叫不能随便说大话。

我们早上从清音阁出发，选择的线路是：生态猴区——洪椿坪——九十九道拐——九老洞——洗象池—雷洞坪——金顶，全长接近50公里。尽管途中有猴子嬉戏，有奇秀山林，但在山路上的长途跋涉让我们备尝艰辛，越到后来越艰难，乃至没有多少心情看沿途的风景和寺庙。大约走了十五六个小时，最终爬上了金顶。但我们早已体力不支，即使住了一晚上，也似乎没有恢复过来。

由于天公不作美，整个金顶云雾缭绕，阴雨霏霏，日出是看不到的了。等到中午，我们见天气没有好转，看佛光无望，只好怏怏下山。虽然买了一根竹竿拐杖作支撑，下山也是十分艰难，最后竟然小腿生疼、打闪。走到半路，只好一人雇了一乘滑竿，把我们抬下山来。

下山之后，我们一行到乐山市区住了一晚上，准备第二天去瞻仰乐山大佛。没有想到大小腿更疼，根本无力爬上凌云山，只好作罢，站在江边凝望而已。回去也是过了大约一周之后，才慢慢恢复。此时，方知巍巍峨眉山的确是一座真正的大山。突然想起那天上山时碰到的一位常年往返山上山下的导游，他对当时信心满满的我们说：“峨眉山专治嘴硬的人。”

尽管爬山比较艰难，但峨眉山还是值得多次去的。因为峨眉山不只是一座山，它更是一个佛教圣地，是中国佛教的四大名山之一。另外三座是山西的五台山、浙江的普陀山、安徽的九华山。从地理位置看，这四大佛教名山各在一方，似乎各有领域。五台山雄踞燕代，俯南坐北，是中国北方佛教重镇；普陀山占东海之滨，四面环海，为南天佛国；九华山坐于华中，是长江中下游的佛教圣地；峨眉山挺立在长江上游的成都平原边缘，无疑是中国西南地区的佛教圣地。

四大佛教圣地分别是几个不同菩萨的修行处所，也就是佛家所说的道场。五台山是文殊菩萨的道场，普陀山是观音菩萨的道场，九华山是地藏菩萨的道场，峨眉山则是普贤菩萨的道场。普贤是佛教传说中的人物，传说他是印度转轮圣王的第八个儿子，曾经“证穷法界，久成正觉”。普贤坐骑为六牙白象，在寺院里，通常将他塑成骑白象的力士，居释迦牟尼右边，与居左边的文殊菩萨和释迦牟尼一起被尊称为“华严三圣”。

峨眉山之所以被视作普贤菩萨道场，除了一些传说外，最重要的依据则是《华严经》的记载。该经说：“西南方有处名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰贤胜（普贤），与其眷属三千人，常在其中而演说法。”既有权威的说法，又加上昼有“佛光”、夜有“圣灯”，符合佛经中所说的“光明相”之义，峨眉山便成为汉传佛教信众崇仰的普贤菩萨道场，峨眉山也被称为光明山。

今年3月，我与妻子又一次来到峨眉山。此时，我们已是花甲之年，对峨眉山更多的是敬畏、膜拜。满眼见到的已不主要是山，而是满山的寺院，满山的佛风，那种一入山就能使人心地笃诚的“佛气”。

第一天，我们先到了大佛禅院。大佛禅院原名大佛寺，就在峨眉山市区东郊，是前往峨眉山祈福的第一站。走进殿内，仿佛整个世界都安静下来，高高的山门、九进院落、十一重大殿无不显示出大佛禅院之“大”。在大悲殿，有一尊巨大的观世音菩萨铜像。据介绍，这尊铜像高12米，千手千眼，明万历皇帝的母亲慈圣皇太后听说后特意赐寺名“大佛寺”。不过，原有的铜像已被毁于1958年“大炼钢铁”之时，现在的观音像为后来重建，用乌木制作。

在大雄宝殿外面有一棵巨大的菩提树，这是我第一次见到这个早已听说的神奇树种，说它“神奇”是因为传说释迦牟尼曾在菩提树下成道。树下有一块石碑，刻记着它的来历：来自尼泊尔，树龄500年，某位成都居士供奉。我不禁想起那句著名的禅语：“菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

从大佛禅院出来，我们前往报国寺、伏虎寺。报国寺是进入峨眉山的第一座寺庙，始建于明万历年间，顺治九年重建，康熙四十二年（1703年），康熙帝取佛经“四恩四报”中“报国主恩”之意，御题“报国寺”匾额。山门口有一亭，亭内悬挂一大钟，名叫“圣积寺铜钟”，原挂于峨眉山圣积寺，后圣积寺废，移至此处。钟高2.8米，直径2.4米，重12.5吨，有“巴蜀钟王”之称。钟体刻有《阿含经》经文、佛偈以及《洪钟疏》铭文。每当敲钟之时，钟声清越，远播数里，回荡于山林旷野之间，使人顿忘俗念。

出报国寺再往山里走，大约一公里处就是伏虎寺。伏虎寺是峨眉山最大寺庙之一，初名“神龙堂”，后因附近虎患，寺僧建尊胜经幢以镇压，更名“伏虎寺”；一说是因为此处山形似虎而得名。这里有中国铜塔之最——华严塔，有全峨眉山最大的罗汉堂。华严塔高5.8米，共14层，塔身铸有4700余尊小佛像，塔体镌刻《华严经》。该塔一次铸造完成，塔身没有任何拼接痕迹，是伏虎寺的镇寺之宝。罗汉堂高大雄伟，恢宏庄严，殿内供奉着500尊阿罗汉，均按照佛教传统塑造，造像生动，流光溢彩，佛教氛围浓郁。

到了峨眉山，当然还得去金顶。

第二天，我们没有直接徒步攀爬峨眉山，而是先开车到“零公里”（地名），把车停好之后，再坐景区的大巴车到雷洞坪。到了雷洞坪，还需要步行一段大约两公里的路到接引殿，才能坐缆车到达金顶。

彼时还在早春时节，半山以上不时可看见一片一片的积雪。我们行走的有些路段也还积有冰雪，踩上去嘎嘎作响，雪水湿漉漉的，似乎要浸到鞋子里面来。我们小心翼翼，走一步，停一步，踩稳后再走下一步，以免滑倒。

中间有个地方有猴子出没，游人也在此观看、逗戏。有位带旅游团上山的导游告诉游客们，看猴子一定要小心，不要故意去激怒和招惹猴子，否则会被猴子抢去手中的东西。此时，有一名男子手里拿着装水果的盒子，大摇大摆，边吃边走，恰好被一个猴子瞧见。只见它飞快地扑过来，将男子水果抢翻在地，飞快地吃起散落在地下的水果，对众多游客的惊愕全然不顾。

坐完缆车，也还没有直接达到金顶，还要走上一段夹杂着冰雪的山路才能达到，真的是如王安石所说：“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远。”大约中午十二点，我们到达峨眉山顶峰——金顶。

金顶又称金殿，是华藏寺其中一殿，所处位置最高。华藏寺始建于东汉，当时称普光殿，后改名为光相寺。明代在殿后最高处营建普贤殿，由于用黄铜掺金建成，在丽日晴空下，金光闪烁，熠熠生辉，俗称金殿，此山峰称金顶。

同许多寺庙一样，华藏寺也是屡毁屡建。最近的一次重修完成于2005年，不仅修复了华藏寺各庙宇，还在金殿前修建了十方普贤圣像。此像高达48米，金碧辉煌，号称是世界上最高的金佛，其体量之磅礴，实有俯视众生的气势，让人叹为观止，成为峨眉山最大的视觉焦点，给来此的游客留下了深刻的印象。

人们不辞辛苦登临金顶主要有两大目的：一是拜谒普贤菩萨；二是观看峨眉绝顶四大自然奇观之一——佛光。所谓“佛光”实际上是一种自然景观，是太阳反射作用的结果，跟雨后晴空中出现的彩虹一样，但人们喜欢称之为“佛光”。遗憾的是，我们这次也没有见到佛光，那天的金顶仍然是云雾缭绕，不见阳光。不过，云雾中的金顶又是另一番景象，虽不见那万丈霞光，但闻阵阵梵音，青松翠柏间，天地朦胧一片，更觉佛气之重之深。

下得山来，已是傍晚。遥望峨眉山，居然看见一轮明月挂在山间，天虽然越来越暗，月却越来越亮。不禁想起李白的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”短短二十八个字，极尽思乡思友之情。“峨眉山月”是全诗的诗眼、诗境，是李白的一个精神符号，也是中国永恒的艺术形象、经典的美学象征。这应该是歌咏峨眉山最好的诗，也是李白对家乡这座名山最大的贡献！

我想，“峨眉山月”何尝不是峨眉山的另一绝世美景！能看到美轮美奂的“峨眉山月”，对没有看到金顶佛光的我们而言，也算是一种补偿吧。