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马背格萨尔藏戏，是近年来在格萨尔舞台藏剧的基础上逐渐发展起来的一种表演形式。二十世纪八十年代，德格竹庆寺在表演格萨尔乐舞的同时，在马背上表演格萨尔王和三十员大将、岭国数位女士等，老百姓十分喜爱这种节目。2001年，色达县格萨尔藏剧团成功拍摄了实景马背格萨尔电视剧，并获大奖，在整个藏区反响良好，传播面广。之后，马背藏戏在藏区各地有了较快的发展，不少地方在重大节假日期间，表演马背格萨尔藏戏，藏语称“格萨尔达羌姆”，在青海省果洛地区各县都有马背格萨尔藏戏。其表演者大多为寺院僧人。马背格萨尔表演有两种形式，一是仪式性表演，二是戏剧性表演。前者格萨尔王和三十员大将、王妃等骑上各自坐骑，手持兵器或彩旗，在广场或草地上奔跑，以展现岭国将士的雄姿。举行格萨尔煨桑仪式，三十员大将围绕烟祭台，口诵祭词，祈祷护法民众，祝愿世界太平，人间吉祥，众生安乐。其场面非常壮观，从中人们可以感受到岭国将士们的古风遗韵。第二种则是真正意义上的马背格萨尔藏剧。一般在实地拍摄。根据剧情设置多个场地。如在草原上搭帐篷作为岭国及魔国营盘，在帐篷内表演天界授记、部署作战计划等。行军、作战大多在马背上。骑战表演为剧情的高潮部分，双方好汉手持兵器冲出营区，在马背上表演各种动作，以说唱方式对话片刻后开战。在青海果洛州、四川甘孜州，一些寺院已拍摄了这种藏戏，如《姜岭大战》、《丹玛王子传》、《多岭之战》、《赛马称王》、《降伏北妖》、《霍岭大战》等剧目。

现代格萨尔藏剧

[现代格萨尔藏戏，其实是一种歌舞剧，其主要表现手段是歌和舞蹈，同时也穿插了不少对白。]

现代格萨尔藏剧是指一些专业文艺团体创编的具有一定的现代戏剧表演艺术特质的格萨尔藏戏。它具有民族特色，时代精神，现代风格，顺应了现代人的审美情趣，让更多人了解世界上最长的英雄史诗《格萨尔》。这种戏剧是以格萨尔藏戏为基础发展起来的舞台艺术。其戏剧构成要素较完整，有较规范化的剧本，有专业导演和音乐创制人员，舞美、灯光、舞台调度、幕与场、舞台指示等都较为规范。同时采用现代科技手段，强化剧中叙事故事的表现力。现代格萨尔藏戏，其实是一种歌舞剧，其主要表现手段是歌和舞蹈，同时也穿插了不少对白。《格萨尔》本身为说唱体，戏剧中也有说唱。除伴奏音乐外，所唱的歌绝大多数沿用了艺人唱腔，因此人们一听就知道那是格萨尔剧，而舞蹈是在现代藏族舞蹈艺术基础上创作出来的新式舞。服饰、化妆、道具与传统藏戏比较，作了很大的改进。这种格萨尔藏剧最具代表性的就是果洛州歌舞团创演的《赛马称王》、《辛巴和丹玛》。青海省海南藏族自治州歌舞团、甘孜藏族自治州歌舞团等专业文艺团体也曾排演过格萨尔藏剧。此外成都军区战旗歌舞团编演了数百名演员参加的大型歌舞诗《格萨尔》，色达县格萨尔藏团排演过格萨尔歌舞诗《天牧》等。《格萨尔》戏剧化、创新化的倾向日渐明显。

格萨尔舞蹈

[岭卓是迄今发现的记载最完整，历史最长的格萨尔舞蹈。其创立者是居米旁大师。格萨尔舞蹈是偈颂唱词与民间舞相结合，寺院和民间均可表演的大众化舞蹈。]

格萨尔舞蹈全称为“岭卓极乐金刚乐曲舞”，民间称“岭卓”，距今有两百年的历史。它是迄今发现的记载最完整，历史最长的格萨尔舞蹈。其创立者是宁玛派著名佛学泰斗居米旁大师。格萨尔舞蹈是偈颂唱词与民间舞相结合，寺院和民间均可表演的大众化舞蹈。其演员十六男十六女或八男八女。舞蹈动作和唱腔均可改变，但舞蹈的结构程序和唱词遵循原创版排演。该舞蹈共有四个舞段。第一段迎请舞，第二段供赞舞；第三段诸事业舞；第四段吉祥妙音舞。每段均有一首较长的歌词和舞蹈队型动作说明，表演时边唱边跳，每一动作都有丰富的象征意义。每一段之间有紧密的内在联系。表演岭卓舞首先讲究其完整性。四个舞段中人们可领略到该舞蹈的创作旨意，意境设计，精神意义都紧紧围绕岭·格萨尔大王和三十员大将、诸战神护法以及众眷属而展开的。整个舞蹈充满欢乐吉祥。外在简易的肢体语言，内化为美妙的意境，诠释了深藏在舞蹈背后深远的精神意义，使舞者和观众共处一种观赏、观想、愉悦、感悟、慰籍状态。目前，在青海、四川部分地区已经流传这种舞蹈。